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INFORMAÇÕES E INSCRIÇÕES


2 - O Mestre Divino (01)

A peculiaridade do Gita entre os grandes livros religiosos do mundo é que ele não é particularizado como um trabalho em si próprio, o fruto de uma vida espiritual de uma personalidade criativa como Cristo, Maomé ou Buda, ou de uma época de busca espiritual pura como os Vedas e Upanishads, mas é dado como um episódio de uma história épica de nações e suas guerras e homens e seus feitos e surge de um momento crítico na alma de um de seus personagens principais, face a face com a ação crucial de sua vida, um trabalho terrível, violento e sanguinário, no ponto em que ele deve ou retirar-se disso inteiramente ou executá-lo até sua inexorável conclusão. Pouco importa se, como os críticos modernos supõem, o Gita é ou não uma composição posterior, inserida na massa do Mahabharata por seu autor de modo a revestir seu ensinamento com a autoridade e popularidade desse grande épico nacional. Parece-me haver fortes fundamentos contra essa suposição para a qual também as evidências, extrínsecas ou intrínsecas, são no melhor dos casos escassas e insuficientes. Mas mesmo se fossem sólidas, permanece o fato de que o autor não apenas se esforçou para entremear seu trabalho inextricavelmente na vasta teia do poema como um todo, mas é cuidadoso em relembrar-nos repetidamente a situação da qual o ensinamento surgiu; ele retorna a isso de maneira enfática não apenas no final, mas em meio a sua mais profunda digressão filosófica. Nós devemos aceitar a insistência do autor e dar plena importância a essa preocupação recorrente do Mestre e do discípulo. O ensinamento do Gita deve, portanto, ser considerado não meramente à luz de uma filosofia espiritual geral ou doutrina ética, mas como fundamentado em uma crise prática na aplicação da ética e da espiritualidade à vida humana. Pois, se quisermos apreender o rumo central das idéias do Gita, nós devemos primeiro determinar o que aquela crise representa, qual é o significado da batalha de Kurukshetra e seus efeitos no ser interior de Arjuna.

Sri Aurobindo, Essays on the Gita, First Series

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As quatro austeridades e as quatro libertações (41)

Entre os satisfeitos, há uma certa categoria de pessoas que estão perfeitamente adaptadas aos caminhos da Natureza: são os otimistas. Para eles, os dias são mais brilhantes por causa das noites, as cores são vivas por causa das sombras, a alegria é mais intensa por causa do sofrimento, a dor dá um maior encanto ao prazer, a doença dá a saúde todo o seu valor; tenho até mesmo ouvido alguns deles dizerem que são gratos por terem inimigos, porque isso os faz apreciar ainda mais seus amigos. Em qualquer caso, para todas essas pessoas, a atividade sexual é uma das mais agradáveis das ocupações, a satisfação do paladar é um prazer da vida que eles não podem viver sem; e é perfeitamente normal morrer desde que nascemos: a morte põe fim a uma jornada que se tornaria tediosa se durasse muito tempo. Em resumo, eles acham a vida muito certa do jeito que ela é e não se importam em saber se ela tem um propósito ou uma meta; eles não se preocupam com as misérias dos outros e não vêem necessidade de progresso.

A Mãe, On Education, pg. 67

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