CASA Sri Aurobindo - Núcleo para o Livre Desenvolvimento da Consciência

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EC2020

INFORMAÇÕES

XII. O Significado do Sacrifício (01)

A teoria do sacrifício da GITA é afirmada em duas passagens separadas; uma encontramos no terceiro capítulo, outra no quarto; a primeira, apresentada em uma linguagem que, por si só, parece estar falando apenas do sacrifício cerimonial; a segunda, interpretando isso no sentido de um grande simbolismo filosófico, transforma ao mesmo tempo todo o seu significado e o eleva a um plano de alta verdade psicológica e espiritual. "Com sacrifício o Senhor das antigas criaturas criou as criaturas e disse: Com isso você produzirá (frutos ou descendentes), que este seja seu ordenhador de desejos. Promova por isso os deuses e deixe que os deuses promovam você; fomentando um ao outro, vocês alcançarão o bem supremo. Fomentados pelo sacrifício, os deuses lhe darão os prazeres desejados; quem gosta dos prazeres recebidos e não forneceu prazeres, este é um ladrão. Os bons que comem o que vem do sacrifício são libertados de todo pecado; mas maus são aqueles e desfrutam do pecado quem cozinha (a comida) para si próprio. Do alimento as criaturas vem a ser, da chuva vem o nascimento da comida, do sacrifício surge a chuva, o sacrifício nasce do trabalho; trabalho sabe-se nascer de Brahman, Brahman nasce do Imutável; portanto, o Brahman onipresente está estabelecido no sacrifício. Aquele que não segue aqui a roda assim posta em movimento, o mal é o seu ser, sensual é seu prazer, em vão, ó Partha, este homem vive". Tendo assim declarado a necessidade do sacrifício, veremos a seguir em que sentido pode-se entender uma passagem que parece à primeira vista transmitir apenas uma teoria tradicional do ritualismo e a necessidade da oferta cerimonial; Krishna passa a afirmar a superioridade do homem espiritual em relação às obras. "Mas o homem cujo prazer está no Si e que está satisfeito com o gozo do Si e no Si, está contente, pois para ele não existe trabalho que precise ser feito. Ele não tem nenhum objetivo aqui a ser ganho por ação realizada e nenhum a ser ganho por ação desfeita; ele não depende de todas essas existências para obter qualquer objeto".

Sri Aurobindo, Essays on the Gita, First Series - pg. 114

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O Processo do Yoga Integral (10)

Cada um deve seguir seu caminho conforme sua própria natureza, e sempre há uma preferência por este modo em vez de outro. Como nós lemos em uma de nossas aulas recentes, para aquele que segue o caminho da ação, é muito mais difícil sentir que a personalidade humana não existe e que apenas a Força divina trabalha. Para aquele que segue o caminho do conhecimento, isto é relativamente muito fácil, é algo que a pessoa descobre quase imediatamente. Para aquele que segue o caminho do amor, isto é elementar, já que é pelo doar de si mesmo que ele progride. Mas para aquele que segue o caminho da ação, isto é muito mais difícil, consequentemente, para ele, o primeiro passo é fazer o que é dito aqui, na passagem da Síntese do Yoga que acabamos de ler: criar em si mesmo esse completo desapego em relação aos frutos da ação, agir porque isto é o que deve ser feito, fazer isso da melhor maneira possível e não ficar ansioso em relação às consequências, deixar as consequências para uma Vontade mais alta e não para a sua própria vontade.

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10.outubro.1956 (p.25).

Uma compilação dos textos d´A Mãe e ensaios de Sri Aurobindo,
Paulette Hadgagy, Auroville.

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